初识《华严经》：为什么它被称为“经中之王”和佛家富贵？

《大方广佛华严经》，简称《华严经》，梵文名为Buddhāvatamsaka-mahāvaipulya-sūtra，是大乘佛教的重要经典之一。此经是释迦牟尼佛成道后，在菩提树下为文殊、普贤等大菩萨宣说，内容记述了佛陀的因行果德，并阐明了重重无尽、事事无碍的深奥义理。

憨山大师曾言：“不读《华严》，不知佛家之富贵。”莲池大师则比喻：“华严，天王也；诸大乘经，侯封也；诸小乘经，侯封之附庸也。”

尽管地球上所存的《华严经》仅为全经的一小部分，它仍被尊为“经中之王”，被认为是佛教最完整世界观的介绍。

佛陀所讲的第一部经

当年佛陀在菩提树下悟道，证得“无上正等正觉”，这一不可思议的境界即称为“华严境界”。佛陀不离菩提道场，在二十一天（三七日）中于禅定中升往忉利天、帝释天、夜摩天、兜率天等不同层次的天界，为界外四十一位法身大士阐释无尽法界，讲述成佛的经验。“四十一位”并非指只有四十一位菩萨，而是指菩萨修行的四十一个阶位：十住、十行、十回向为三贤位，十地为十圣位，加上等觉，共四十一位。每一阶位都有恒河沙数般的菩萨，他们正是《华严经》的听众。

由于南阎浮提众生根机不足，无法受持此经，它被当时听众之一的大龙菩萨汇集起来，珍藏在龙宫中，等待具足机缘的取经人。

与南阎浮提的因缘

《华严经》与南阎浮提众生的因缘，等待了七百多年，直到龙树菩萨降世。

佛陀曾亲口授记龙树的诞生，这在许多经中均有记载。公元一世纪中期，龙树菩萨应言而生。他是复兴大乘佛教的第一位经义论师，被尊为“第二释迦”、“八宗共祖”。

龙树出家后，仅用九十天便读遍三藏十二部经并通晓奥义，觉得佛理不过如此，便准备自行开宗立派。幸而大龙菩萨知道他就是那位有缘人，将他请到龙宫，开启七宝藏，发出七宝函，“以诸方等深奥经典无上妙法授之龙树”，其中便有《大方广佛华严经》。

龙树菩萨在此得知佛法浩如烟海，此前所了解的不过是沧海一粟。回归正途的龙树菩萨在龙宫中如饥似渴地读了九十天，证得无生法忍，准备回来弘扬大乘。由此，《大方广佛华严经》就这样来到了南阎浮提。

华严经上中下三本

《华严经》在龙宫中有三本：上本、中本、小本。

其篇幅有多大？

在佛学世界观中，我们生存的宇宙称为一个“小世界”，一千个“小世界”构成一个“小千世界”，一千个“小千世界”构成一个“中千世界”，一千个“中千世界”构成一个“大千世界”。

古印度记载经典以“偈”计算，一偈四句，类似古诗。

而《华严经》上本有“十三千大千世界微尘偈，一四天下微尘品”，中本有“四十九万八千八百偈，一千二百品”，下本也有“十万偈，四十八品”。

何为“十三千大千世界微尘偈，一四天下微尘品”？就是将一佛所化的三千大千世界所有土地碎为微尘，其数量为十个三千大千世界微尘的偈；将一四天下所有土地碎成微尘，有那么多品，这样的篇幅已非我们所能想象。

因为《华严经》上本和中本都不是南阎浮提众生心力所能受持，所以龙树菩萨只诵出了小本。中国所翻译来的有三十九品，共八十一卷，这对我们来说已经非常恢宏了。

华严经不同版本

今日中国流传的《华严经》译本有晋译六十卷、唐译八十卷、唐译四十卷。

佛驮跋陀罗译《六十华严》

最早的译本是东晋时期佛驮跋陀罗翻译的《六十华严》。418年，佛陀跋陀罗（觉贤三藏）召集了一百多位当时社会精英开始翻译《华严经》。最初译出的其实只有五十卷，因觉不够完善，最终将这五十卷改分为六十卷，前后共用了四年之久，即《六十华严》，共有三万六千个偈诵。

实叉难陀译《八十华严》

距《六十华严》面世两百余年后，唐代的实叉难陀翻译出了《八十华严》。实叉难陀汉语意为“学喜”，是于阗（今新疆和田一带）人。当时武则天当政，礼请华严宗三祖法藏大师担任国师。法藏大师素以弘扬《华严经》为主，但大师深感《六十华严》从法理上来说不够完备。武则天下令在全国搜寻，最后探听到于阗有完备的梵本，便专门遣使者到于阗把梵本请回，顺道也把精通《华严经》的实叉难陀请了回来。

大约在695年，实叉难陀在洛阳宫廷里的大遍空寺开始和菩提流志、义净大师一起翻译《八十华严》，历时四年，此本增加到五十三万八千多字。《六十华严》只有八会，《八十华严》增加到九会，两个版本一共相差一会五品，唐译文更加详细，品目上分得更细。

武则天阅览了《八十华严》之后，非常欢喜，御笔题就开经偈：

“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。”

千百年来至今我们还在念诵。《八十华严》距今也有一千三百多年了。

般若法师译《四十华严》

第三个版本也是唐代出现的，是般若法师翻译的《四十华严》。《四十华严》其实只是前面两种译本中的一品，叫“入法界品”。《六十华严·入法界品》是从第四十四卷开始，一直到第六十卷，共用了十七卷来阐释。而《八十华严》是从第六十卷开始到第八十卷结束，一共用了二十一卷的篇幅。般若法师翻译的“入法界品”共有四十卷。

般若法师翻译《四十华严》也用了三年时间，距此前《八十华严》翻译的时间接近一百年，距今约一千二百多年。后期澄观大师将这两个版本进行了融合，取《四十华严》补《八十华严》的不足，最后形成了八十一卷的《华严经》，所以我们现在看到的《华严经》就是八十一卷，相对来说是比较完善的版本。

华严经讲什么？

《华严经》主要讲三个内容：第一是讲毗卢遮那佛依正庄严境界；第二是阐明如何从凡夫到成佛的果位，需要圆满哪些行愿；第三部分以善财童子南游，一生参学修行，入普贤三昧，证入毗卢性海。

整个华严经（八十华严）共有七处九会三十九品，以下是华严经的内容概述：

七处九会

八十华严有三十九品、七处九会之说。七处包括地上三处、天宫四处，即：1）菩提道场（地上）：第一会六品（世主妙严品以下）；2）普光明殿（地上）：第二会六品（如来名号品以下）、第七会十一品（十定品以下）、第八会一品（离世间品）；3）忉利天宫：第三会六品（升忉利天宫品以下）；4）夜摩天宫：第四会四品（升夜摩天宫以下）；5）兜率天宫：第五会三品（升兜率天宫品以下）；6）他化天宫：第六会一品（十地品）；7）重阁讲堂（即逝多林）：第九会一品（入法界品）。万物不出三个范围。

五周因果

《华严经》分四个部分解释了五周因果：一、所信因果，在第一会所讲，名卢舍那佛之果德及其为普庄严童子时之因行，即修行者所信佛之因果。二、差别因果，在第二会至第六会所讲，明十信十住十行十回向十地五十阶位差别之因，第七会佛不思议法品、十身相海品、随好光明品明差别之果，此即差别因果。三、平等因果，第七会普贤行品明平等之因，如来出现品名平等之果，故称平等因果。四、成行因果，在第八会离世间品中说，初说五十阶位，后说八相成道，因行成果行，故曰成行因果。五、证入因果，第九会入法界品所说，先明佛已经自在证入之果，后明善财童子证入法界之因，因此称为证入因果。

四分结构

整部华严七处九会、三十九品分成信、解、行、证四个部分：一、信分，即初会所信因果周；二、解分，即第二至第六会差别因果周及第七会平等因果周；三、行分，即第八会成行因果周；四、证分，即第九会证入因果周。

菩萨道地

大乘菩萨行者从初发菩提心到修行圆满成佛的阶位，《华严经》中列出五十二个等级，分十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。

十信有：1）信心、