所谓与梁山有关，是指这些人有的途经梁山，曾留下脍炙人口的诗篇佳话；有的聚义梁山，书写下豪气干云的壮举传奇；有的根本就没来过梁山，但心仪梁山、扶助梁山、有恩于梁山。这些人中，有皇帝贵族，有达官贵人，有绿林草莽，有书生名士，他们的事迹或简或繁，或显或隐，但都对梁山由古以来的发展产生过或大或小的积极影响——有些影响至今仍在发挥着作用。

梁山历史悠久，文化灿烂。早在原始社会新石器时期，就有先民在此稼穑渔猎，繁衍生息，创造了灿烂的古代文化。这里东傍泰徕山地，西临华北平原，南濒巨野大泽，北靠滔滔黄河，自古以来就是贯穿东西南北的交通要道，是春秋战国时期燕人南下、秦汉以来皇帝东巡封禅的必经之地，于是乎，羊左故事在这里生发、甘罗逸事在这里流传，讲信用、轻生死、急公好义的梁山传统找到了悠久的历史源泉。

汉代，梁山河岳阔峻，草木萧森，传为皇家园林，梁孝王来此畋猎，不意暴病而亡，梁山因此由“良山”更为现名，由此可知，梁山之名至今已有两千多年的历史。隋唐时期，佛教盛行，梁山成为令人神往的的佛教圣地，莲台寺“唐朝初建，鲁王重修”，藏奇纳胜，灵光四射，唐朝时引得唐高宗、武则天前来谒拜，梁山之名得以进一步传播；明朝初年鲁荒王定下的一年一度的四月初八庙会，延续至今，凡六百多年相袭未改。

五代以后，黄河屡次溃决，洪水汇聚梁山脚下，形成烟波浩渺的八百里水泊。北宋末年，郓城人宋江义结天下豪杰，替天行道，除暴安良，干出一番惊天动地事业。元末明初有施耐庵者，精心搜集水浒故事，耗尽三十八年光阴，将108位英雄好汉的事迹渲染铺设，演绎描绘，以如椽大笔著就《水浒传》一书，更使梁山蜚声中外，名扬天下。其实，在梁山泊栖身居守、纵横驰骋过的绝非宋江一例，仅宋代不下十余起。梁山泊地区险要的地势、复杂的地形，孕育了无数的英雄豪杰，成为历代藏龙卧虎之地，英雄出没之所。明代的巨野人徐鸿儒、清代的嘉祥人胡四，都仰慕梁山好汉的英雄气概，或以梁山作为可靠的后方，或在梁山竖起义旗，称雄一时，与统治者进行不屈的抗争，演出了一幕幕生动的历史活剧，留下众多的行迹、遗址和传奇故事。

由明至清，历代封建统治者都视农民起义为洪水猛兽，把草莽英雄作为心头大患，进行血腥镇压和诛剿，还在梁山“勒石山巅，垂为厉禁。期于窟穴肃清，萑苻屏迹。”对梁山的古建筑肆意毁坏，以绝其迹。但水浒英雄惊心动魄的故事和传说，却在民间不胫而走，乡里妇孺几无不知，誉满人口而历代不衰。梁山虽然没有泰山的雄伟、黄山的壮丽、华山的险峻，但它是绿林好汉心驰神往的英雄之地，是渴求正义自由者的精神家园，所谓“山不在高，有仙则灵，水不在深，有龙则灵。”这就是梁山“蝼然一阜，坦首无锐”但在人们心目中高峻巍峨的原因所在。

唐代以后，来梁山观光揽胜的文人墨客越来越多，烟波浩淼、芦苇丛生、别具江南水乡风貌的水泊梁山，令他们诗兴大发，笔下写景抒怀，毫端状物言情。高适、韩愈、欧阳修、文天祥、苏辙、韩琦、陆友仁、王渔阳、刘基等先后留下许多脍灸人口的名篇佳作.

描写四时风光有“来登翠岭暮春天，莺舌如簧隔紫烟”，“满泊荷花开欲遍，客程五月过梁山”，“松涛碧染三春雨，柳浪浓沾四月花”，“翠绕梁山石径斜，鸟声深处绿云遮”；吟咏古刹胜景有“楼阁重重光灿灿，花飞疑是梵王家”，“曾闻帝子有遗碑，千载相传名并垂”，“堪叹当年风雨急，至今吊古有遥思”，“尘机扰扰何年息，醉向山僧一问禅”；感慨水泊气象有“我尝舟过梁山泊，至今闻之犹唬魄”，“云开汶水孤帆远，路绕梁山匹马迟”，“谋夫欲就桑田变，客意终便画舫游”；赞叹农民起义有“京东宋江三十六，白日横行大河北”，“登高频问梁山险，极目寒烟猎日曛”，“饮泉清节今寥落，何但梁山独擅名”。

元代的散曲作家小云石海涯在水泊中所做的《芦花被》一诗，格调高雅，久负盛名，“传遍梁山是此诗”，影响直追《水浒传》。明代中期，法兴寺住持东鲁西竺禅师在梁山一带教授武术拳法。梁山黑虎庙河西王氏“联姻王室”，“万历搬砖建飨堂”，至今仍让人引为自豪。

古人云，“山积而高，泽积而长。”实际上，古代与梁山有关的名人何止千万，以下所录的点点滴滴，搜集不全，论证肤浅，甚至或有阙疑。太史公司马迁曾云：“信以传信，疑以传疑”，惟愿方家飨读之余，不吝指教。

春秋·羊角哀 左伯桃

羊角哀、左伯桃，春秋时期燕国人。西汉末年刘向在其所著的《烈士传》中云：“六国时，羊角哀与左伯桃为友，闻楚王贤，俱往仕，至梁山，逢雪，粮尽，度不两全，遂并粮与角哀。角哀至楚，楚用为上卿，后来收葬伯桃。”此后的一些文献，如唐时的《章怀太子注后汉书·卷19·申屠鲍郅列传》、《颜鲁公集》，宋时的《建康志》、《太平御览》等对此都有征引或记述。明代洪楩将此事改编演绎，命名为《羊角哀鬼战荆轲》，收入其编印的小说家话本集《清平山堂话本》，后来明末文学家、戏曲家冯梦龙又加以渲染铺设，更名为《羊角哀舍命全交》，收入其编著的《古今小说》卷七。

在梁山，人们将羊角哀、左伯桃称为“二义”，其舍生取义的事迹广为流传，故事梗概是：左伯桃与羊角哀是生死与共的朋友，某年冬天，听说楚王招纳天下贤士，于是结伴从燕国南下，同去楚国求官。当行至梁山地面时，天降大雨雪，二人被困数天，饥寒交加，继续南行必将冻馁俱死，于是左伯桃便将所带干粮、衣物全交与羊角哀，让其独自赴楚，自己则躲避于一树洞之中，最后冻饿而死。

羊角哀到了楚国，位至上大夫，将此事禀告楚王。楚王听后很受感动，便令羊角哀回到梁山礼葬左伯桃。离左伯桃墓不远，有座荆将军墓，荆将军阴魂不散，与左伯桃在阴间发生争斗。左伯桃战荆将军不过，便两次托梦给羊角哀，说自己的墓上方是荆将军的地盘，他在阴间受到荆将军欺侮。羊角哀自思知音受侮，实不忍心，于是拔剑自刎于左伯桃墓前，赴阴间助友，共战荆将军。羊角哀自刎后，当天夜里雷电交加，刀枪叮当，喊杀声响传数十里，数日不止，后来荆将军墓崩裂，将军庙也被烧成一片废墟。楚王得知此事后派人将左伯桃、羊角哀合葬于此，并修庙祭祀。

据山东省鄄城县保存的一管镌刻于清嘉庆十四年（公元1807年）的左伯桃表墓碑记载：“羊、左燕人，为死友。闻楚王好贤，同入楚。至梁山，值雨雪，伯桃并衣粮与哀，令往事楚，自饿死空树中。哀至楚为上大夫，乃告楚王，备礼葬之。后梦伯桃告以与荆将军战，困迫求助，觉而悲之，往冢上自刎，就葬伯桃墓中。”碑文中还有 “羊、左俱燕人，自燕入楚，道经齐卫。伯桃既自梁山而死，不得之楚……梁山永峙，瓠河半湮”等语。据考证，碑中所说的梁山，即是今天的山东梁山。此碑由赐进士及第加授通奉大夫山东督粮道孙兴衍撰文，文林郎知范县事唐盛书丹，碑文所引史料丰富，考证详明，证据可信。

梁山脚下的张坊村，曾修有一座荆将军墓和二义庙，早年有块高四五尺、字迹模糊不清的圆头墓碑，传说这里就是 “羊角哀舍命全交”故事的出处。今天，梁山一带的人们常用“羊左之交”这样的词语来比喻患难与共、生死相交的朋友之情，“二义”轻生死、重情义的精神对当地百姓的影响仍很深远。

明朝·东鲁西竺禅师

东鲁西竺禅师，梁山法兴寺住持。据《东鲁西竺禅师铭志》记载，禅师俗姓王，祖籍山东莱州府掖县神山乡朱宋社。自幼弃俗出家，落发于金台白塔院，“投礼禅僧道聪为师”，后受佛戒，嗣法于高峰门下，第九代传法宗师天恩“赐号西竺禅纳”。其后云游全国各地，后在浙江南高峰创建西竺禅院，“大弘高峰正宗，广传佛祖心印法”，遂成为一代宗师。

明嘉靖年间，“倭寇侵兵犯境，总兵诸将莫克敌之”。在国家面临着异族侵略的危难时刻，东鲁西竺禅师挺身而出，“乃为国从请，率领僧兵三千余众，仗赖神社，剿绝胡夷，扫荡无余，乃扶一国安妥，四海宁谧。”为国立下大功。一年后，西竺禅师来到山东，闻梁山有古迹梵王台，恰梵王宫落成，应众僧所请，就居梵王宫弘法，开坛讲禅，后任法兴寺住持。

东鲁西竺禅师不仅“上弘佛道，下化众生”，而且武功高强。在任法兴寺住持期间，他招收僧徒教授拳术，弟子遍及梁山建福、月岩、佛光、圆觉等寺院，为梁山武术的发展做出了贡献。

嘉靖四十二年(公元1563年) “四月二十一日，东鲁西竺禅师圆寂于梁山。为表彰西竺禅师的功德业绩，两年后，佛门弟子和梁山一带百姓捐资为其修造墓塔，并立下墓碑，记述这位高僧的生平和率领僧兵抗击倭寇的爱国事迹。

河西王氏与明朝万历皇帝朱翊钧的故事

朱翊钧（1563年—1620年），明神宗，六岁立为皇太子， 10岁即位，因年号为“万历”，故又称万历帝，在位48年，是明朝在位时间最长的皇帝。

梁山县黑虎庙镇河西村王氏，明朝中期曾联姻王室。据河西村《王氏族谱》记载，河西王氏祖籍直隶任丘，始祖王敬世袭千户。永乐二年（公元1404年），明成祖发起靖难之变，王敬任指挥职（中下级军官），随师南至寿张，遇有疾病，遂寄居黑虎庙。后在此安家立业，以农为生。至第三世时家声始振，多人在朝为官。王敬之孙王致是个读书人，可惜在科举中一直没有成功，于是捐了一个吏目。一日在家，有一南方举人来拜见他。举人言及赴京会试，途中被劫。王致将这举人留居家中，对谈数日，知其品学兼优，遂赠金与马与他，令其赴京。这举人会试得第，后被派为湖广巡按，王致被其请去做幕僚。

后来巡按“因有事朝鲁藩王，王言及女未婚配，巡按公将王致之子讳训极力荐扬，后遂联姻王室。”嘉靖三十四年（公元1555年）十二月，王致之子王训娶乐陵王（郡王）的嫡生第二女封丘县主为妻。《王氏族谱》载，“王训，鲁藩仪宾（《辞源》：明制，亲王的女婿称仪宾），封亚中大夫（三品爵），入县志。配朱氏，乐陵王嫡第二女，为封丘县主。”巧合的是，王训之妻封丘县主乃朱翊钧即后来的万历皇帝的姑母。

随着社会势力的壮大和地位的提升，从第三世起，王氏逐渐在村西北三里处修建林地（墓地），公元1566年，将林地扩至“约二十亩，遍植柏树数百。立堂（飨堂）于中，设门（林门）于外，又于茔之东北隅建房二所，为典守者居之。一时茔墓焕然新矣。”飨堂通称享堂，“谓供奉祖宗神佛之所，以其为祭享所在，故曰享堂（《辞海》）”。这片林地后人俗称飨堂林。

据传说，在修建飨堂林时，年仅三岁的万历正住在其姑母封丘县主家中，曾为修建飨堂搬过砖。虽然万历当时尚是一个不谙世事的小孩子，但七年后他登上了大明王朝的皇帝宝座，于是这段“万历搬砖建飨堂”的逸事便经年历久地流传了下来，成为河西村王氏族人引为骄傲的事情。另在河西村王氏家庙上，镶嵌着一块石匾额，上刻“联姻王室”四字，相传为万历皇帝手笔，万历与河西王氏的关系可见一斑。