华严寺回应乌萨奇气球事件已清理 华严经为何被称为经中之王和佛家富贵

《大方广佛华严经》，简称《华严经》，梵文名为Buddhāvatamsaka-mahāvaipulya-sūtra，是大乘佛教的重要经典之一。此经是释迦牟尼佛成道后，在菩提树下为文殊、普贤等大菩萨宣说，内容记述了佛陀的因行果德，并阐述了重重无尽、事事无碍的深奥义理。

憨山大师曾言：“不读《华严》，不知佛家之富贵。”莲池大师则比喻：“华严，天王也；诸大乘经，侯封也；诸小乘经，侯封之附庸也。”

尽管地球上留存的《华严经》仅为全经的一小部分，它仍被尊为“经中之王”，被认为是佛教最完整世界观的介绍。

佛陀所宣说的第一部经典

当年佛陀在菩提树下悟道，证得“无上正等正觉”，此不可思议的境界即称为“华严境界”。佛陀不离菩提道场，在二十一天（三七日）中于禅定里升往“忉利天、帝释天、夜摩天、兜率天”等不同层次的天界，为界外四十一位法身大士阐释无尽的法界，讲述成佛的经验。“四十一位”并非指仅有四十一位菩萨，而是指菩萨修行的四十一个阶位：十住、十行、十回向属三贤位，十地为十圣位，加上等觉，共四十一位。每一阶位都有恒河沙数般的菩萨，他们正是《华严经》的听众。

由于南阎浮提众生根机不足，无法受持此经，它便被当时的听众之一大龙菩萨汇集起来，珍藏于龙宫之中，等待具足机缘的取经人。

与南阎浮提的因缘

《华严经》与南阎浮提众生的因缘，一等便是七百多年，直至龙树菩萨降世。

佛陀曾亲口授记龙树的诞生，这在许多经中均有记载。公元一世纪中期，龙树菩萨应言而生。他是复兴大乘佛教的第一位经义论师，被尊为“第二释迦”、“八宗共祖”。

龙树出家后，仅用九十天便读遍三藏十二部经并通晓其奥义，觉得佛理不过如此，便准备自行开宗立派。幸而大龙菩萨知晓他就是那位有缘人，将他请入龙宫，开启七宝藏，取出七宝函，“以诸方等深奥经典无上妙法授之龙树”，其中便有《大方广佛华严经》。

龙树菩萨在此方知佛法浩如烟海，先前所了解的不过是沧海一粟。回归正途的龙树菩萨在龙宫中如饥似渴地研读了九十天，证得无生法忍，准备返回弘扬大乘。至此，《大方广佛华严经》便来到了南阎浮提。

《华严经》的上中下三本

《华严经》在龙宫中有三本：上本、中本、小本。

其篇幅究竟有多大？

在佛学世界观中，我们生存的宇宙称为一个“小世界”，一千个“小世界”构成一个“小千世界”，一千个“小千世界”构成一个“中千世界”，一千个“中千世界”构成一个“大千世界”。

古印度记载经典以“偈”计算，一偈四句，类似古诗。

而《华严经》上本有“十三千大千世界微尘偈，一四天下微尘品”，中本有“四十九万八千八百偈，一千二百品”，下本也有“十万偈，四十八品”。

何为“十三千大千世界微尘偈，一四天下微尘品”？即一佛所化的三千大千世界，将所有土地碎为微尘，其偈颂数量有十个三千大千世界微尘之多！将一四天下所有土地碎成微尘，其品数便有如此之多，这样的篇幅已非我们所能想象。

由于《华严经》上本和中本均非南阎浮提众生心力所能受持，龙树菩萨便诵出了小本。中国所翻译来的有三十九品，共八十一卷，这对我们而言已极为恢宏。

《华严经》的不同版本

今日中国流传的《华严经》译本有晋译六十卷、唐译八十卷、唐译四十卷。

佛驮跋陀罗译《六十华严》

最早的译本是东晋时期佛驮跋陀罗翻译的《六十华严》。418年，佛陀跋陀罗（觉贤三藏）召集了一百多位当时社会精英开始翻译《华严经》。最初译出的其实只有五十卷，因觉不够完善，最终将五十卷改分为六十卷，前后共历时四年，即《六十华严》，共有三万六千个偈诵。

实叉难陀译《八十华严》

距《六十华严》面世二百余年后，唐代的实叉难陀译出了《八十华严》。实叉难陀汉语意为“学喜”，是于阗（今新疆和田一带）人。当时武则天当政，礼请华严宗三祖法藏大师担任国师。法藏大师素以弘扬《华严经》为主，但深感《六十华严》在法理上不够完备。武则天下令在全国搜寻，最终探知于阗有完备的梵本，便专门遣使者到于阗请回梵本，并顺道将精通《华严经》的实叉难陀请回。

大约在695年，实叉难陀在洛阳宫廷的大遍空寺开始与菩提流志、义净大师一同翻译《八十华严》，历时四年，此本增至五十三万八千多字。《六十华严》仅有八会，《八十华严》增至九会，两版相差一会五品，唐译更为详细，品目划分也更细。

武则天阅览《八十华严》后非常欢喜，御笔题写开经偈：

“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。”

千百年来，此偈至今仍被念诵。《八十华严》距今已有一千三百多年。

般若法师译《四十华严》

第三个版本亦出现于唐代，是般若法师翻译的《四十华严》。《四十华严》其实只是前两种译本中的一品，名为“入法界品”。《六十华严·入法界品》从第四十四卷开始，至六十卷结束，共用了十七卷来阐释。而《八十华严》则从六十卷开始到八十卷结束，共用了二十一卷篇幅。般若法师翻译的“入法界品”共有四十卷。

般若法师翻译《四十华严》也用了三年时间，距此前《八十华严》翻译的时间接近一百年，距今约一千二百多年。后期澄观大师将这两个版本进行融合，取《四十华严》补《八十华严》之不足，最终形成八十一卷的《华严经》。因此，我们现在所见的《华严经》即为八十一卷，是相对较为完善的版本。

《华严经》讲什么？

《华严经》主要讲述三个内容：第一是讲毗卢遮那佛依正庄严境界；第二是阐明如何从凡夫到成佛的果位，需要圆满哪些行愿；第三部分以善财童子南游，一生参学修行，入普贤三昧，证入毗卢性海。

整部《华严经》（八十华严）共有七处九会三十九品，以下是其内容概述：

七处九会

八十华严有三十九品、七处九会之说。七处包括地上三处、天宫四处，即：1）菩提道场（地上）：第一会六品（世主妙严品以下）；2）普光明殿（地上）：第二会六品（如来名号品以下）、第七会十一品（十定品以下）、第八会一品（离世间品）；3）忉利天宫：第三会六品（升忉利天宫品以下）；4）夜摩天宫：第四会四品（升夜摩天宫以下）；5）兜率天宫：第五会三品（升兜率天宫品以下）；6）他化天宫：第六会一品（十地品）；7）重阁讲堂（即逝多林）：第九会一品（入法界品）。万物不出三个范围。

五周因果

《华严经》分四个部分解释了五周因果：一、所信因果，在第一会所讲，名卢舍那佛之果德及其为普庄严童子时之因行，即修行者所信佛之因果。二、差别因果，在第二会至第六会所讲，明十信十住十行十回向十地五十阶位差别之因，第七会佛不思议法品、十身相海品、随好光明品明差别之果，此即差别因果。三、平等因果，第七会普贤行品明平等之因，如来出现品名平等之果，故称平等因果。四、成行因果，在第八会离世间品中说，初说五十阶位，后说八相成道，因行成果行，故曰成行因果。五、证入因果，第九会入法界品所说，先明佛已经自在证入之果，后明善财童子证入法界之因，因此称为证入因果。

四分结构

整部华严七处九会、三十九品分成信、解、行、证四个部分：一、信分，即初会所信因果周；二、解分，即第二至第六会差别因果周及第七会平等因果周；三、行分，即第八会成行因果周；四、证分，即第九会证入因果周。

菩萨道地

大乘菩萨行者从初发菩提心到修行圆满成佛的阶位，《华严经》中列出五十二个等级，分十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。

十信有：1）信心、